南怀瑾-易经杂谈-2pdf

　　南怀瑾周易杂谈之二 错综复杂 其次要了解的，我们常常说某件事错综复杂，这错综复杂的语源，就是来自《易经》。 《易经》 的范围太广，真可说是“错、综、复、杂”。这四字的意思是指卦变而言，我们常说某人变卦，变 卦是卦变的语，我们中国人说话，常常都是来自《易经》，如说：“不四”，为什么不说 “不六”或“不一不二”呢？“不四”这句话，又是根据《易经》来的。因为《易经》的 道理，卦的第三爻和第四爻最重要，这两爻在卦的正中间，亦是中心的，如果一个人不成样子， 就被形容为“不四”。又如“乱七八糟”，即是从游魂卦、归魂卦来的，中国人处处都在引用 《易经》的话，只是自己不知道而已。 错卦与综卦是什么意思？ 卦的错综复杂是什么意思？现在先说综卦，为了使大家看图案的方便，还是举乾卦为例来 说明： 囗乾卦的第一爻变为囗女后卦，如果把这个卦倒过来看，或者平放在桌面上，站到对面来看， 就成了囗(决右)卦，这就是女后卦的综卦。综卦是相对的，全部六十四卦，除了八个卦以外，没有 不相对的，这综卦是象，而综卦的理，是告诉我们万事要客观，因为立场不同，观念就完全两样。 另外有八个卦是绝对的，无论单方面看或相对地看，都是同一个样子，这八个卦是囗乾卦，天，怎 样去看都是天，囗坤卦，地，总归是地，亦是绝对的， 坎卦是绝对的，囗离卦亦是绝对的，其 他囗大过、囗小过、囗颐、囗中孚也都是绝对的，除此之外，其余五十六卦都是相对的，这表明宇 宙间事物都是相对的，这就是综卦的道理。 错卦，是爻错的意思，错卦的理是立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同，所见也 就不同了。如： 囗天风女后卦，它的第一爻是阴爻，其余五爻都是阳爻，那么在爻错之后，变成了： 囗这样第一爻是阳爻，其余五爻是阴爻，如的这个卦象，它的外卦是坤，坤为地，内卦是 震，震为雷，就是地雷复卦，所以天风女后卦的对错卦，就是地雷复卦。六十四卦，每卦都有对错 的卦。因此学了《易经》以后，以《易经》的道理去看人生，一举一动，都有相对、正反、交错， 有得意就有失意，有人赞成就有人反对，人事物理都一定是这样的，离不开这个大原则。 以现在的观念来解说，综卦可以称之为反对的或相对的，错卦可称之为正对的。有人说《易经》 动辄有黑格尔的的思想，他说的正、反、合，就是《易经》的原则，这是乱讲。现在中国人 很可怜，讲自己的文化，要和的文化比。我们这个和爱因斯坦一样，为什么不说爱因斯坦和我 们一样？硬要把祖父拉下来和孙子比，说祖父很像孙子，很可怜，真是岂有此理！为何要如此比呢？ 他们说黑格尔的正、反、合是三段论法，我告诉他们《易经》是八段论法，比起来黑格尔就显得粗 糙得很，又算得了什么！《易经》看东西是八面玲珑的。现在已经看了四面了，仍以囗天风女后卦 为说，综卦是囗泽天(决右)，错卦是囗地雷复，而复卦亦应有它的综卦，就是囗山地剥，这岂不是 看了四面，所以《易经》的头脑，一件事初到手，处理起来，四面都要注意到，不但要注意四面， 还要八面玲珑。 复杂的道理 《易经》还有一个道理——复杂，亦即等于交互卦的道理，我们都讲究互助，这个互象就是《易 经》的图案，像同样的挂勾交相挂住，就是一个“互”字。什么是“交互”？就是六爻内部的变化， 如第二囗上连到第四爻，下面挂到去为互，第五爻下连到第三囗，交至下面来为交，这是 交与互的不同，每卦的纵深内在，发生了交互的变化，又产生了卦。换句话说，这是告诉我们看事 情，不要看绝了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看，看了，再把旁边看清楚，同 时旁边亦要看，这样四面都注意到了，还不算完备，因为内在还有变化，而内在的变化，又生 出一个卦了。除了乾、坤两卦外，别的卦把中心拿出来交互，又变了一种现象。这现象的本身，又 有综卦，又有错卦，这就是八面看东西，还要加上下一共十面，所以把老祖拿来和黑格尔这些人 比，简直得很。 现在我们作一个结论，唐代虞世南为什么说不学《易》不可为将相？试想我们懂了这个八 卦的方法与错综复杂的道理以后，知道这个图案的组织如此严密，告诉我们，看事情要有那么细密 的头脑，要那么冷静客观才能把事情看清楚。明白了这些，虞世南不学《易》不可为将相的话，就 可以明白了。 交互卦 现在谈交互卦，以囗火雷噬嗑为例说明如下： 囗火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻与第三爻、第四爻卦配上去，便成为三代表山的艮卦，这就 是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成为三代表水的坎卦，这就是 噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重叠起来，便成为囗水山蹇卦，于是我们知道，噬嗑 卦的交互卦就是蹇卦，以图示之即： 至于复杂，复就和综卦一样，是重复的意思，杂是指彼此的相互关系，六十四卦可发展到无数 的卦，每一卦牵一发而动，都是彼此相互的关系。 再告诉大家一个有趣的事，这六十四卦八宫卦的最后一卦是囗雷泽归妹，而《周易》卦序的最 后一卦是囗火水未济，这就告诉我们，自开始，人生最后永远是未济，有始无终，没有结论， 所以学了《易经》，没有人能下一个结论的。历史没有结论，人生没有结论，亦没有结论，把 握到了这个哲学，研究《易经》的道理就出来了。 周易六十四卦的排列，并不是照八宫卦象的次序。它的排列次序，是周文王研究《易经》所整 理出来的一个学术思想系统，后人把它编成了一个韵文的歌，叫做《上下经卦名次序歌》，帮助我 们便于记忆。我们要懂《易经》且知道运用，上知天文，下知地理，都能未卜先知。 所讲八宫卦的次序要得滚瓜烂熟，很要紧的，因为《易经》的用处都在那里。对初学的人 这些，自然很吃力，但是要学《易经》没有办法不的。 六十四卦的方圆图 接下来第二个阶段更加吃力，就是六十四卦方圆两图的研究，这是很妙的东西，我们当年学这 两个图，没有人告诉我们，辛苦得很可怜，在这里我坦然地告诉大家，就很容易学了，下页有个伏 羲先天卦的方圆圈，很重要。 这个方圆图，圆图是管的时间，代表的运行，亦可说代表太阳系统时间运行的法 则或原理，圆图中的方国管空间，代表方位方向，这就是前人的秘诀了。 方图 先说方图，右边第一行最下为囗乾卦，我们由下向上看，为什么先从下看？的卦爻是自下 向上画的，所以这方图亦是自下向上看，因此，乾卦上边的第二卦是皇天泽履，第三卦是囗天火同 人，第四卦是囗天雷无妄，第五卦是囗天风女后，第六卦是囗天水讼，第七卦是囗天山遁，第 是囗天地否。这是举一个例子，如果不是为省时间，我就一行一行、一卦一卦讲下去了，现在只是 告诉大家一个方法。 前面曾经说过先天卦的数字，是乾一、兑二、离三、震四、龚五、坎六、艮七、坤八。那么我 们从方图的第一行由下往上看，全部八个卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦 的下卦，亦即是内卦，都是依照先天卦的次序乾、兑、离、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了 乾、履、同人、无妄、女后、讼、遁、否等八个重卦。 我们再从乾卦起，从右向左看横列的卦，重卦的次序是乾、(决右)、大有、大壮、小畜、需、 大畜、泰等八个卦，再仔细分析这八个重卦的内外卦，又可以发现，内卦都是乾卦，而外卦从右到 左，则是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。 如果以数字来代表，直行的乾是1、1 履为1、2 同人1、3 无妄1、4 女后1、5 讼1、 6 遁1、7 否1、8。横列乾1、1 (决右)2、1 大有3、1 大壮4、1 小畜5、1 需6、1 大 畜7、1 泰8、1。以图示之如下： 六十四卦方图数字图 这个六十四卦的方图，变化无穷。应了解这个图。以前的读书人学了，就能未卜先知，做 事遇到困扰，如有人被重兵包围了，在没有办法的时候，就用这个方图来算卦，找到最有利的方位， 安全地冲出重围。像这一类的故事，历史上很多，只是大家不肯讲出理由在哪里来。例如在目前所 处的房间内，亦可以划分成六十四卦，而算出在某一时间，自己处在某一方位最有利。每个地方， 都有一个太极，乃至一个录音机、一本书，都有一个太极。如这本书，从什么时候、什么部位坏起， 都可以知道。这只是依据一个数字，一种现象的道理，加上时间与空间的因素，就可求出答案来。 因此中国古代文化的未卜先知，能知道未来的事情，只是一种非常精密的计算方法，但是如要算得 正确，还是要靠人的。 这个方图的数字，则是这样一纵一横，慢慢向上走的，构成如此错综复杂的关系。可是亦同时 告诉我们，间的，看来常复杂，但懂了《易经》以后，从《易经》的观点，任何 乱七八糟的事物，都有它的。换句话说，懂了《易经》原理以后，去待人，去做事，遇到最复 杂的问题，也不会看成复杂了，而是能找得到它的关键，在关键上轻轻一点，问题就解决了。不懂 这个原理，越做就越糊涂，就像这方圆圈一样，觉得很乱。 圆图 围绕在这个方图外的圆图，亦是六十四卦，要从哪里开始看起？这更麻烦了，等于我们的罗盘， 到处都是，不知道有些什么名堂。其实这也是一个问题，圆圈是代表时间，和代表空 间的方图配起来，某一空间在某一时间会起作用。譬如一家工厂，一天出品一万只杯子，其中的某 一只卖到某一地方，在某一天刚好斟茶给某一来访的元首喝，那么这只杯子很神气，而另外的杯子， 卖到另外的地方，也许用来放脏的东西了。这个“说不定”的当中，实际有固定的，就在这方 圆图中转。 那么这个圆圈的六十四卦，是用什么方法排列起来的呢？我们看圆图顶端左边的第一个卦 是囗乾卦，再看最下面右边第一个卦是囗坤卦，在这乾、坤之间有一条线，代表夜间天空中的银河， 亦代表地球南极、北极的，然后再来排列圆图。首先用方图最下面的第一横列的乾、夫、大有、 大壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦，依次序放到圆圈的顶端，左边开始，顺原次序向左排列。第 二步，又将第二横列的履、兑、睽、归妹、中乳节、损、临等八个卦的履卦紧接在泰卦之后，依原 次序排列下去，然后将第三、第四横列的每个卦，都照这个方法排列，最后复卦紧靠了中线下端的 左边为止，这是第一步骤，排列成了左边的半个圆圈。 然后第二个步骤，排列右边半个圆圈，排列的次序又不同了，是怎样地排列呢？现在不是从第 五横列开始，而从第八横列排起，将否、革、晋、豫、观、比、剥、坤等八个卦，以逆次序接在复 卦的后面，亦就是仍以反钟面的方向，排成复、坤、剥、比、观、豫、晋、革、否的次序。但要特 别注意的，如果是画卦，还是要内卦画在内圈，外卦画在外圈，切不可错。第八横列排好以后，再 用第七横列，照第八横列的排法排下去，以谦卦接在否卦的后面，成否、谦、艮、蹇、渐、小过、 旅、咸、遁的反钟面次序，第六横列、第五横列，都是这样，最后第五横列的女后卦，刚刚又接到 了最起始的乾卦，就完成了这个圆图的排列。以前的教师，都不肯把这方法说出来，或者他们自己 也不知道，可是学的人，苦头却吃大了。现在告诉大家，就一目了然，懂了这个，将来除了用 电视或电脑以外，对于万象，都可运用这种《易经》的，而过去教《易经》的那种教法， 会使人困在里面一生也出不来，有的人学《易经》学得真好，可是不知道运用。 我们在学《易经》以前，先要把这几个东西弄好，然后再开始讲理论方面的，所以我们暂不研 究这些道理。 京房十六卦变 现在讲卦的变化方法，这方法用之于卜卦，人事的预知，最早是在汉朝的京焦易，由焦赣传给 京房这一系统，后来演变成各家的卜法，而京焦易这一系统，也是来自孔子。孔子著作《周易》的 《系传》等十翼以外，又传《易经》与商翟，《史记》载商霍为鲁人，但四川人说他是川人，所以 四川人有“易学在川”的口号。孔子死后，子夏河西，亦讲《易经》，当时一般同学们，认为 他没有得夫子之道，所谓易理还可以，用的方面则不知道，所以不赞同他讲，而子夏还是照讲不误， 就有同学问他次日的晴雨，子夏说晴，而结果和现代的气象台一样，偏偏下雨，所以《易》的传人 还是商霍。历史上记载，他四十岁还没有儿子，商霍母亲很难过，就去问孔子，孔子叫她不要难过， 告诉她商霍在四十岁以后，会有三个好儿子，结果一切都如孔子所说，所以孔子所传《易经》的用， 自商霍这个系统，一直下来，到了汉朝，就演变成京房的系统。不过京房还不如孔子当时的高明， 现在介绍京房的易变之例，京房的易变名十六卦变，后人把他归纳起来成为四句话： “自初至动复，下飞四往伏用飞，上飞下飞复本体，便是十六变卦例。”现在以乾卦为例 说明： 乾卦，第一爻变为天风女后囗，第二爻再变为天山遁囗，第三爻再变为天地否囗，第四爻再变 为风地观囗，第五爻再变为山地剥囗，第六爻不能变了，如再变成为坤卦就变完了，所以第六爻不 变，因之第六爻在用的方面是不动的，这不动的第六爻，便成为庙，在京房易的之下，第六 爻为庙，这是比拟为古代法社会的祖的庙，是最高的来源，不能动的。假使用之于堪舆看 风水，这就难了，一般都知道，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，一定很容易，但事实并不那么 简单，要看风水的原始祖在哪里，就是把风水看成一条龙，要看山势地势的来源，有所谓始祖、 高祖、曾祖，然后才成为这一个地方。而卦变中庙的道理亦是如此，所以变到五爻，第六爻不变。 在《周易》八宫卦里，山地剥之后为火地晋囗，这个火地晋，就是第四爻，亦即外卦的第一爻又变 了，这种变卦的现象，我们也曾经说过，一般人称为游魂卦，而在京房易中，这一爻的动，叫作“下 飞”，这样一介绍大家就清楚了，如果不加说明，从书上看，这个“下飞”问题就搞不通，什么上 飞下飞的，从哪里飞往哪里，无法懂得。所谓下飞，实际上是上飞，从下往上飞，上飞是从上往下 飞。看《易经》方面的古书，各家有各家的术语，读起来就往往被这些术语挡住了，通不过去。如 下飞，在想像中一定是飞初爻，怎么跑到四爻上来了？“下飞四往”第四爻动，就变成火地晋。在 这种地方就要看孔子的易理，像《系传》上孔子所说的：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动 不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《易·系传》下第八章）《易 经》这本书是我们人生中随时随地用得到，不可以远离的书，但是这个变动得很大，如以呆板 的头脑认定一个固定的去学，那就不易懂了。易是活的，尽管懂了它的这些，可不要被这 些拘束住。今日学了京房易，也不一定非学京房易的办法不可，他京房可以创造，同样自己也 可以创造，卜卦如此，即领导方面，方面，等等，亦是如此。“为道也屡迁”，要晓得变，不 会变没有用，智慧常灵活的，《易经》的在应用上是“变动不居”的，没有呆板的停留在 某处。如卜卦有一动，这个动态如何变化，需要研判，需要了解，做事，一开头知道了前因， 也就知道了后果，人事社会的也永远不会停留的。“周流六虚”，六虚就是六爻，就是六位， 东、南、西、北、上、下。人事一切变动，与时间、空间都有关系的，所以“上下无常”没有固定 的，刚柔亦是互相变易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道怎样变，才算是知道了《易经》， 也才会用《易经》。 从《系传》看京氏十六卦变 京房的卦变，我们也可以从《系传》中看出一些端倪，现在我们摘要说明如下： “其出入以度， 外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母，初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人， 道不虚行。”（《易·系传》下第八章）这和京房易的变卦有非常重要的关系，一出一入，有非常 固定的，虽然在变，可是在变的当中，还有不变的。外变、内变，使人知道，人生都 是在小心谨慎中。每种教哲学，看人生，看世界，一点一滴都要小心，天天在忧患中，天天在恐 惧中，为什么有许多事情，不动则已，一动便会招来痛苦与忧愁？当你懂得了《易经》就可以知道 是怎么一回事了，就像一个教家。“无有师保”，谁也保不了你，“如临父母”，只有自己 自己，随时战战兢兢，知道时、空每样都在变，所以一切事随时随地要有教家的，像在、 面前一样严肃地自己。《易经》的哲学没有，可是有教家绝对严肃的。如何未 卜先知？甚至不需要卜卦，对于前因后果，都了然于心呢？“初率其辞而揆其方，既有典常，苟非 其人，道不虚行。”我们一开始率尔读这些《易经》上的辞句。——由文王、周公、孔子他们研究 过的结论，所告诉我们的辞句，先要了解这些辞句的意义，然后再进一步地推理，去明白它的意向 与方位、方法，知道一切都是在不断变易之中，而一切的变易，并非乱变，而是循了一种固定 的而变的。如何去找到这一固定的，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人， 就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的。 说到京房易的变例，我们提出这段《系辞》下传第八章，来说明变例并不是随便任意来变的。 继续谈到卦变，下飞四爻，变成火地晋游魂卦后，跟着八宫卦的变法，第八变就来了，是内卦 三爻全部都变，而成为火天大有囗卦，但京房十六卦变的变法不是这样的，是到了游魂卦以后，下 飞三爻变，成了火山旅囗，这名为外在卦，邻家小妹让我欲罢不能刚才提出孔子在《系传》中所说的“外内使知惧”，就 是这个外在。至于外在的道理，如做一事业，随时都在战战兢兢，在成败之间，有时候内部起问题 而发生变化，有时是外面起问题而发生变化。下飞第三爻是外在卦，然后再下飞第二爻，成为火风 鼎囗，这个卦为内在卦，下飞初爻再变，亦成了八宫卦变的归魂卦，为火天大有囗，这是第一次的 变，实际上也是第二次变，因为八宫本身有一个变法，那不去管它。现在是八宫卦变到游魂，然后 到外在、到内在、到归魂，这是乾卦变到这里为止，以后见到这些卦，就知道是由乾卦来的。在这 以后还要变，为什么还要变？因为还没有返本还原，所以还在变，要向回转来的上走，回转来的 变，“不变上飞（第二爻）为绝命”是绝命卦，例如卜到乾卦，刚刚二爻在动和五爻在动，于是乾 卦一变变成了离卦，是绝命卦，假使问一件事，这是很了。乾卦本身不错、可是内外要大变动， 这个变动可使失败到底，如果说卦上说了要失败到底，就此不管了，这就不是学《易经》的人。 前面引叙《系辞》下传第八章，孔子说了“道不虚行”，还是要靠人，所以不要的。《易 经》告诉我们，得意到极点，失败到极点，并不是绝对没有，看自己的智慧如何走，绝命卦只是 一个警戒性。我们再回转来看乾卦的二囗和五爻是好的，并没有错，还有救，再上去第三爻变为火 雷噬嗑卦囗，名为血脉卦，也等于后世卜卦人所说的，“后代子孙血脉留传，衍变绵续”，以京房 易的卦变例子来说，这是乾卦的血脉流传；再上去第四囗变，为山雷颐卦囗，名为肌肉卦，再上去 第五爻变，为风雷益卦囗，名为骸骨卦，再下飞又是第四爻开始变，为天雷无妄囗，名为棺椁卦。 再下飞第三爻变，为天火同人囗，名为墓库卦，后世算命的所谓“墓库运”等名词，都是由这里来 的。再下飞第二爻变，为乾卦，还原，一共有十六变，叫作飞复。一飞一复，所谓飞，就如拨电话 一样跳了，就是告诉人事有突变的现象。 现在把乾卦十六变的卦名依次记在这里： 乾、女后、遁、否、观、剥、晋（游魂）、旅（外卦）、鼎（内卦）、大有（归魂）、离（绝 命）、噬嗑（血脉）、颐（肌肉）、益（骸骨）、无妄（棺椁）、同人（墓库）、乾（还原）。 其他坎、艮、震、巽、离、坤、兑等十六卦变，也都同乾卦一样。 京房卦变与人生 这种十六变卦，又说明了一个道理，由游魂、外在、内在，到归魂告一个阶段，也就是说明了 人生的程序。如以乾卦比人生，十岁到二十岁为天风女后很好，二十岁到三十岁为天山遁，事业一 帆风顺，年龄步入中年，三十到四十岁为天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十 到五十岁更变了，到了六十岁则是山地剥了，六十以后游魂之卦，靠后天、练太极、瑜伽术、 吃补药等等培养，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，进入归魂，如果搞得好，中 间还可以变外卦内卦。所以人生到了这个时候，要晓得外在、内在的因素，如果还不能自知，而认 为自己尚在天风女后卦的阶段，还想张扬得意，什么事都干的话，说不定一下子就到墓库去了，最 后回到本体，就进入庙，到饲堂里放木头牌子（灵位牌）了。或者走得不好，就绝命来了，虽然 绝命了，但这里又看到中国的人生哲学，人到绝命完了，但后面的还有流传下去，有血脉、肌肉、 骸骨流传下去，最后返本还原。这常有趣的，也非常清楚地说明了人生哲学，所以中国文化的 人生哲学，对于并没有看得很严重。于是中国人产生了老师传徒弟的制度，过去一个老师找到 了好徒弟，把所有本领学问都教给徒弟，然后老师自己很高兴，认为这个徒弟就是将来的自己，徒 弟的成功，也是自己的成功。文化可没有这种，这种血脉子孙的观念，就是中国文化的精 神不死。 京房卦变的用法 以上已介绍了京房的十六卦变，至于如何用呢？其大要是这样的：“占者遇：变入本宫卦者， 灾福应十分。外戒卦：吉凶从外来。内戒卦：祸福从内起。骸骨卦：生则赢瘦，死不葬埋。棺椁卦： 病必死亡。血脉卦：主血疾漏下。绝命卦：事多反复，为人孤独，不谐于俗。游魂、肌肉卦： ，如梦如痴。归魂、家墓卦：坟墓吉，而无事可成也。” 这是京房易十六变卦的用法。我很诚恳地说，我是不喜欢这一套的，虽然研究，虽然懂，可是 一生也不用它。我相信人类智慧的神灵是不靠这些外力的，我反对大家去用，再三再四提醒大家， 不要，没有意思。经常有人问起，顺便介绍一下京房易判断的大原则，不过要用的时候， 大家不要这么呆板，譬如第一句话里的“占者”就是指卜卦的人，遇到变卦，卜卦一定有变卦，除 非六爻不动，安定的卦用本卦的卦辞来判断。 第一个变卦入本宫的，灾与祸应十分，就是十六变卦，最后动爻一变还是乾，就进入本宫卦， 如果坏是十分的坏，好也十分好。 外戒卦则不同，要看动爻的关系，吉凶是从外来的，譬如卜问房子，如是外戒卦好，这好是外 来的，意想不到的；坏的话，说不定一架飞机掉下来，把整个房子压垮，不是本身的问题。 内戒卦碰到祸福从内起，从本身起来的，或自己家里，或公司内部发生问题。 骸骨卦是对人的看法，生来瘦，瘦得过分，有病的瘦，叫作赢瘦。死不葬埋，死了连一块地都 占不到，死无葬身之地。 卜到棺椁卦，如果是生病问卦，得到这个卦，就不要考虑痊愈的问题了。 血脉卦，若生病就要开刀，或者外伤，或者要见血等。 绝命卦，做事情反反复复，很难满意，如果看人的命运，一生都是孤独的，而与别人合不来。 如果是游魂卦或者肌肉卦，对于人而言，一辈子头脑昏溃，，如梦如痴。 假使卜到归魂卦或家墓卦，除了安葬是好以外，其它免谈，都是不好的，人算命如走到墓库运 了，还有什么好说的！ 这是京房卜卦的看法，与其他各家不同，凡是从京房演变出来的，我素来都喜欢、都研究，但 从来不用它，所谓“善于易者不卜”，我虽对于《易》的研究不怎么高深，但是我个人不喜欢依靠 这些。 先知——邵康节的毛病 这十六变，先记住，以后看古书，读到这些问题就不会了，现在介绍出来，好像蛮容易的， 但自己去摸出来时，很、很讨厌。而且古人研究《易经》有一个毛病，大家都不肯明白说清楚， 也许和我们现代的人一样，研究了很久，明白了以后，觉得自己苦了好几年，不愿意让别人一下子 就会，把所了解的当成秘诀，不告诉人，每个人留一手，留到后来，就糟了。或者故意新创一个名 称，换一个花样，使人不懂，跟着他转，说不定白转多少年下去，也没有结果。就如大家的邵 康节先生，我经常骂他是的。他算历史命运，算得真准，可是怎么样算法？这方法找不到，他 把这个钥匙藏起来，不告诉人，如果把这钥匙一开，就没有什么了不起。可是话说回来，他也真值 得尊敬，他可以把孔子以后古人们的各种融汇在一起，构成一套完整的，的确是了不起的。 可是我常常说我对《易经》仅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成为邵康节。他五十九岁就死了，而 且一年到头都生病，风一吹就垮，夏天外出，车子外面还要张挂布慢，还要戴帽子，一年四季要天 气好才敢出门，因为用脑过度了。历史上他的传记列为，再三请他出来当宰相，他说：“何 必出来做官，现在，有好、好、好宰相，像这样的时代，不需要我出来。”所以 我说充其量学到邵康节那样，能未卜先知，又如何呢？所以我不干，大家要注意，真通《易》的不 需要这样干。一般人学佛，学自在，观自在，学道的如庄子说逍遥，既不逍遥又不自在的事，我才 不干。人生就是求逍遥自在，身体健康很舒服，活着就痛痛快快、健健康康，要走就干脆，不拖累 儿女朋友，也不拖累自己。像邵康节那种生活多苦，传记上看到那么清高，但在我看来他却很苦， 可是在历史上一般懂《易经》的人，能未卜先知的都不健康。《易经》要学通，智慧头脑要爽朗， 如不爽朗被国进去，就变成蜗牛了。 思想的起源 《易经·系传》中说到“刚柔相推而生变化”，我们先要认识另一个东西，才能对这句话有更 深入一层的认识与了解。以《易经》来说，站在中国学术发展史的立场看，和《易经》根本没 有关系。可是现在要了解《易经》的，在占卜方面，则有其密切的关系。占卜等数术方面的体 系，就是用、、干支配合起来，去做推算。我们手上的《易经》，在所谓秦始皇烧书的时 候，和医药方面有关的书没有被烧掉。根据历史上的记载，《易经》被认为是卜卦的书，和庙里求 签的签诗一样，无关宏旨，所以没有被烧，因此五经的流传，古本面貌保留的最多，内容也以《易 经》最为可靠。但在这一本书里面，并没有提到，只有在《尚书》——《书经》的《洪范篇》 中，稍稍提到一下，但也并不一定如后世那样说法，这始终是一个大问题。 近代以来，一般怀疑中国文化的学者，认为是汉朝、至少是秦汉以后人所假托，这是研究 中国文化发展史的立场的一种看法。其实和的关系，我们看到战国时代一位历史上有名的 学者家邹衍，这个人学问非常好，在当时他比孟子以及诸子百家的威风都大得多，试看孟子到 齐国去见梁惠王的情形，真是可怜得很。“王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”梁惠 王对孟子那股神气，一点也看不起孟子，开口就说：“老头！你来找我干吗？”就是这个味道。可 是邹衍一到齐国或其他国家，场面便大不相同了，国家的大员，乃至国君，无不亲自招待，等于现 在国际知名的大科学家，到了任何一个国家，都受到盛大的欢迎一样。我们读《史记》，读到这些 地方，要特别注意，不要被骗了。后人写历史，往往没有把这些重点强调出来，只照写历史，这就 发生了错觉。历史记载都有年代，一查就知道了，邹衍每到一个国家都大受欢迎，而且带了一大群 人。孔子周游列国也带了一大群学生，可是有时连便饭都弄不到吃，而邹衍每到一个国家则是吃不 完的宴会，可见他在当时的影响有多大。邹行是、家，他到底在讲了些什么？我们不 知道，因为历史上找不出。但是他留下了一点东西，他当时就说天下有九洲，中国是九洲的一 洲为神洲。他这个说法是怎么来的？绝不可能坐飞机环绕地球一周看见的。现在我们才知道地球有 八大洲，而他当时就知道了，所以他的思想学说，当时震动了，以科学的理论，指导了的 原则。我们假使看思想史的发展，这些地方不要忽略了。但是在当时历史上，也找不出讲的资 料。再退回来看，近年发现的甲骨文上，也没有的名词。 在我个人的看法，《易经》的文化，是中国文化上古时代中原文化的发展，是山西、河南这一 带的文化。在上古时代，文字、语言还没有统一，不像秦汉以后的国家，当时每一地区、每一民族， 有他自己的文化。如长江以南，楚国有楚国的文化，孔子的文化，继承了鲁国文化的系统；文 化是继承了齐国文化的系统。那么的文化，可以说比《易经》的文化，亦即中原文化还要 更古老一点，可能是黄河下游，、这一带的文化，如黄帝、伏蠢这一时代的文化一样。所 以研究上古的文化思想史，是一个很大很的工作。几千年来，历代学者作了那么多分类的努力， 乃至现代也有人研究了半辈子，还是搞不清楚。这是我个人的看法，这看法也不一定对，仅供作参 考而已。假使没有弄清楚这个观念，而把中国上古传统文化乱扯一阵，那就牵涉太大了。 什么是？ 的文化，所谓，就是金、木、水、火、土。现在研究它第一个要注意的，假使算命先 生算命，把行认为是走，那就绝对错了。我们翻《易经》，乾卦的“天行健”这句话，这个“行” 是代表运动的意思，就是“动能”，间物质最大的互相关系，就在这个动能。这个“动能”有 五种，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一样，是种传统符号，不要看得太严重了。所谓“金” 并不是黄金，“水”亦并不是和杯中喝的水一样，千万不要看成了就是五种物质。上古文化的 ：金、木、水、火、土，就是现代的地球文化，地球外面的五星，对我们的关系很大，现在先 解释这五个字。 金，凡是坚固、凝固的都是金，上古时不是现代的科学分类，当时对于物质世界中有坚固性能 的，以金字作代表。 木，代表了树木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第 二年又生长起来。白居易的诗：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”这就是 木的功能，生长力特别大也特别快，木就代表了生发的生命功能。 水，代表了流动性，周流不息的作用。 火，代表了热能。 土，代表了地球的本身。 所以称它们为，是因为这五种东西，互相在变化，这个物质世界的这五种物理，互相在影 响，变化得很厉害，这种变化，名叫生、克。 的生克 说到生、克，我们研究《易经》，都知道综卦。综卦就是告诉我们世界上的事物，都有正反两 个力量：有生，有克。生克是方面的说法，在学术思想上，则为祸福相倚，正与反，是与非， 成与败，利与害，善与恶，一切都是相对的，互相生克。如姜太公流传下来的经典《阴符经》 里面说“恩生于害”这句话，举例来说，像父亲打儿子，儿子很痛，这是“害”，但目的在把 孩子教育，这就是“恩生于害”。领导人对部下亦是如此。这句话的意义很深。中国人有 句老话，送人一斗米是，送人一担米是仇人。帮朋友的忙，正在他困难中救济一下，他永远感 激，但帮助太多了，他永不满足。往往对好朋友，自己付出了很大的，而结果反对自己的，正 是那些得过你的的人，所以做领导的人，对这点特别要注意。一个人的失败，往往失败在最信 任、最亲近的人身上。历史上这种例子很多。这种人并不一定是存心害对他有恩的人，像拿破仑在 两个人的心目中，被认为他不配当英雄，一是他自己的太太，一个是他的一个老朋友，因为太亲近， 相处太久了，就有不同的观念，在不知不觉中，会做出一些有害的事来。这都是恩与害，往往互为 的关系，所以“恩生于害”这句话很重要。而它的原理，亦即来自生克的，生人者也克人， 恩与害，两个对立相存，没有绝对的一方。现在青年人谈恋爱也知道，爱得愈深，恨得也愈深，这 也就是“恩生于害”的原理，也是生克的。关于的生克道理，可以用下面这两个图案来表 现： A图的箭头是表示相生的，就是依时针的方向顺序，依次而生，成为木生火，火生土，土生金， 金生水，水生木。 B 图上的箭头是表示相克的，的，和第一图相同，箭头所指的方向，也是顺时针方向， 所不同的，相生图的箭头，是指向紧靠自己的邻居，而相克图的箭头，是跳了一个，指向隔邻 的上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 的方位 的两个圆圈，只是便于说明相互生克的关系，而所处的方位，并不如上图，而是 像下面的方位图： 火 木 土 金 水 这个方位图（必须要记住的），为东方木（请特别注意，图中的方位，是以《易经》 的方位为准，不是现代画地图的方位），金，北方水，南方火，中央土，这个方位非常有道理。 我们在明朝时也开矿，当时并没有地质学，怎么知道何处有矿，固然有的是当地的居民发现的，但 大多数是靠的道理，来判断的中心。金，在，越到，藏金越多。东方木， 植物易生发，早受阳光热能。南方火，气候炎热。北方水，冰雪最多。初看好像方位很乱，再 作仔细观察，不能说它没有理由，古人是怎样发现这个的呢？以金为例： 金生水，在《千字文》——这篇文字很妙，以一千个不同的字，写成了这篇文章，把天文、地 理、物理、等等，都容纳进去了，幼年读来好像无所谓，实在是一篇很伟大的著作，其中有一 句“金生丽水”，这个丽水不是浙江的丽水县。丽水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨带地 区。我初到时，看见有金铜矿务局，问起产金的地方在金山、瑞芳一带，我说那里的雨量一定 很多，果然基隆、金山、瑞芳一带常下雨，这就是“金生丽水”，藏金的地方雨水多。 金克木，当然砍木头要用铁器，或用锯子去锯，这还不足为奇。在古代，假如门口有一棵大树， 认为风水不好，而又觉得砍伐麻烦，不如让它自己枯死，就用一枚大铁钉，打到树的中心，这棵树 很快就枯萎了，这就是金克木的现象。 另外一个哲学的道理，例如金生水，在古代就说：“水者金之子。”水是金的儿子，于是水生 木，木是水的儿子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。 克则是隔代相克。从前有一个笑话，一个祖父打孙子，可是他的儿子看到了，便打自己耳光， 这位打孙子的祖父问儿子为啥自打耳光，他儿子说：“你可以打我的儿子，我怎么不可以打你的儿 子？”这也近于相克，事实也是如此。所谓隔代相克，逢三必变，这是一个。在生克之中， 恩生于害，害又生恩。以军事哲学来说，一次大战之后，可以促进人类文明的进步，所以有时觉得 战争并没有什么，等于理发，头发长了，剃剃就漂亮。有许多讲军事哲学的朋友，就以这种五 行生克的来讲，也言之成理。物理的亦然，须到了一个时候，必要清理一下，才能创造出 更新的事物，这是的。的方位，对我们研究物理关系很大，大家一定要记住。 物象表 卦名 乾 坤 震 巽 离 坎 艮 兑 自然 天 地 雷 风 火日 水雨月 山 泽 人 父 母 长男 长女 中女 中男 少男 少女 金 土 木 木 火 水 土 金 属性 健 顺 动 入 丽 陷 止 悦 动物 马 牛 龙 雏 雉 豕 狗 羊 身体 首 腹 足 股 目舌 耳齿 手 口 方位 西北 西南 东 东南 南 北 东北 西 季节 秋冬间 夏秋间 春 春夏间 夏 冬 冬春间 秋 数 一 八 四 五 三 六 七 二 脏腑 大肠 脾 胆 肝 心 小肠膀胱 肾 胃 肺

　　请自觉遵守互联网相关的政策法规，严禁发布、、的言论。用户名:验证码:匿名?发表评论